百录云。当向西方结跏趺坐。繫念数息令心 不散。勿数风喘气。为众生故经十念顷。疏 云十息为一念。凡百息为十念。禅波罗蜜云。 初至绳床令坐安稳。若半加以左脚置右髀 上。牵来近身。令脚指与左右髀齐。若全加即 上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。顿置左 髀近身当心而安。正身端直令鼻与脐相对。 平面正住闭口。唇齿纔相拄著擧舌向腭。闭 眼纔令断外光而已。息者。有声曰风。结滞曰 喘。不结曰结。不声不结不粗不涩不滑。出入 绵绵若存若亡。资神安稳曰息。守风散喘滞 气势息定。百录云。成十念已次念十方佛。七 佛世尊色身。实相妙身犹如虚空。又当慈念 一切众生。作此念时如一上禅。久运念已安 详徐觉疏云。繫念是劝意业默念之请。下根即得心定乱止。中根即得细住。上根即得未到地定。 此是喜发诸禅无漏。见十方佛念佛三昧一切诸禅。即此十念约十种行人。数息域意不同若数息调适。身心 安静四大调和。即消伏果报上毒害。若数息时开发善心。恶业俱息具世善。即人天数息。若观息是风气风 即色。能观心王是识。领受此息。缘想此息其馀是行。息具五阴即四念处。名声闻息。若观息过去无明因缘。 成今果报之息三世因缘。是缘觉息。若观息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此数名忍。念念相续名进。 知数不乱名定。照了风喘邪正是智。成事六度息。若观息成无相慧。名通教息。若观息不空不俗中道佛性。 前後观之名别教息。若圆观此息一心三谛。无次第前後。名圆教息。念佛者。经文令念七佛等也。辅行引 婆沙云。诸法本来无生无灭。菩萨信乐色法二身如虚空故。于一切处得无障碍。言障碍者。谓须弥山等。 是人未得天眼。念他方佛。得禅定法随意见佛。亦应细约十种行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。 七佛七觉分也。念生生者应缘四谛境起慈悲为便。文繁不引可以意思。应知繫念勿得轻心。但为敛念而已 须知行人根性不同。于三七日若七七日深有所发。故疏中廣约三根及十种行人。明其相貌令旨趣在远。行 者深思。数息既尔诸门例然。一一约十种行人。明消伏意。